这也是释经权的作用之一。

三、涉及一些特殊的活动，也可能设立经筵讲席。

典型的例子，就是大中祥符元年的泰山封禅。

礼部上呈文书，主要就是三月涉及几次经筵讲席。

根据礼制，文武大臣都得与会，监国的小皇子赵伸得听讲，大相公和内阁大学士则是涉及讲课。

三道文书，一一扫过。

江昭沉吟着，就要拾起文书，向外走去。

就在这时。

“大相公。”

一人走进，却是书吏。

“启禀大相公，翰林学士陶大人、衍圣公孔大人求见。”书吏一礼，上报道。

江昭一怔，旋即挑眉，眯了眯眼睛。

仅是一刹，心下便是了然。

这是来“见面”的！

二月左右经江昭授意，一道不轻不重的消息，漫不经心的传了出去——大相公江昭，颇为认可衍圣公孔若蒙的资质，隐隐有将其纳为门生的意向。

这可不是小事！

大相公是何许人也？

两代社稷干城，暂理国政者！

上上下下，但凡是有意“进步”的人，无一例外，肯定都会注意着大相公的言行。

而关于纳弟子一事，影响不小，却并未有人辟谣。

这说明什么？

说明大相公是真的有此意向。

于是乎，急于进步的翰林学士陶谨便自告奋勇的主动拜见，希望作为中间人搭桥，将江昭、孔若蒙二人链成师徒。

一般来说，一老一幼，二人意欲链为师徒关系，无非是三步：

一、中间人传话搭桥。

这主要是为了传达师徒二人的意向。

其中，就囊括了学艺与否、侍奉与否等意向的讨论。

二、会晤。

这主要是为了让有意向结为师徒的二人相见一面，说一说治政理念，学术理念，以及三观是否相合。

三、备上束脩礼，拜师。

江昭和孔若蒙，二人地位都是一等一的特殊，较为繁杂一些，也注定会隆重一些。

但说来说去，万变不离其宗，也无非是搭桥、会晤、拜师三大流程。

区别就在于，凡是涉及会晤，江昭与孔若蒙都得在公开场合相见，涉及拜师，两方则是得协调礼仪规制问题，特别是“衍圣公圣裔”与“弟子礼谦卑性”的轻重，必须得予以协调，不能让衍圣公太过谦卑，也不能让衍圣公没有谦卑。

一些特定的礼节，就像拜师礼的三拜九叩，都得简化为一拜三叩，相关礼仪也得单独定制。

若是拜师地在曲阜，更是得大开孔庙，让“老师”得到与孔子同列的荣誉。

相较而言，还是较为繁杂。

“让他进来吧。”江昭大手一挥，沉声道。

孔若蒙并不排斥拜师。

甚至于，其还有意主动促成拜师。

也因此，关于拜师的进程可谓相当迅速，已经到了“会晤”一步。

约莫十息左右。

一前一后，陶谨、孔若蒙二人，相继入内。

“拜见大相公。”两人一齐拱手，行了一礼。

“嗯。”