进。但怀愤郁抑，思有时而一发耳。常欲与庶人议于道，商旅谤于市，得通上听，

一悟主心，虽被妖言之罪，无所悔焉！况逢陛下以至德嗣兴，以大明垂照，询求

过阙，咨访谟猷，制诏中外，举直言极谏者。臣既辱斯举，专承大问，敢不悉意

以言！至于上之所忌，时之所禁，权幸之所讳恶，有司之所与夺，臣愚不识。伏

惟陛下少加优容，不使圣朝有谠直而受戮者，乃天下之幸也！谨昧死以对。

伏惟圣策，有思先古之理，念玄默之化。将欲通天人以齐俗，和阴阳以煦物，

见陛下白道之深也。臣以为哲王之理，其则不远，惟陛下致之之道何如尔！

伏惟圣策，有祗荷丕构而不敢荒宁，奉若谟训而罔有怠忽，见陛下忧劳之志

也。若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜黜左右之纤佞，进股肱之大臣；若夫追踪三五，

绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败。心有所未达，以下情塞而不得上通；

行有所未孚，以上泽壅而不得下浃。欲人之化也，在脩己以先之；欲气之和也，

在遂性以导之。救灾患在致乎精诚，广播植在视乎食力。国廪罕蓄，本乎冗食尚

繁；吏道多端，本乎选用失当。豪猾逾制，由中外之法殊；生徒惰业，由学校之

官废。列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。

伏以圣策，有择官济理之心，阜财发号之叹，见陛下教化之本也。且进人以

行，则枝叶安有难别乎？防下以礼，则耻格安有不形乎？念生寡而食众，可罢斥

惰游；念令烦而理鲜，要察其行否。博延群彦，愿陛下必纳其言；造廷待问，则

小臣安敢爱死！

伏以圣策，有求贤箴阙之言，审政辩疵之念，见陛下咨访之勤也。遂小臣屏

奸豪之志，则弊革于前；守陛下念康济之心，则惠敷于下。邪正之道分，则理古

可近；礼乐之方著，而和气克充。至若夷吾之法，非皇王之权；严尤所陈，无最

上之策。元凯之所先，不若唐、虞之考绩；叔子之所务，不若重华之舞干。且俱

非大德之中庸，未为上圣之龟鉴，何足以为陛下道之哉！或有以系安危之机，兆

存亡之变者，臣请披沥肝胆，为陛下别白而重言之。

臣前所称“哲王之理，其则不远”者，在陛下慎思之，力行之，终始不懈而

已。臣谨按《春秋》：“元者，气之始也；春者，岁之始也。”《春秋》以元加

于岁，以春加于王，明王者当奉若天道，以谨其始也。又举时以终岁，举月以终

时，《春秋》虽无事，必书首月以存时，明王者当奉若天道，以谨其终也。王

者动作终始必法于天者，以其运行不息也。陛下既能谨其始，又能谨其终，懋而

修之，勤而行之，则可以执契而居简，无为而不宰，广立本之大业，崇建中之盛

德矣！又安有三代循环之弊，而为百伪滋炽之渐乎？臣故曰：“惟陛下致之之道

何如耳！”

臣前所谓“若夫任贤惕厉，宵衣旰食，宜罢黜左右之纤佞，进股肱之大臣”

者，实以陛下忧劳之至也。臣闻不宜忧而忧者，国必衰；宜忧而不忧者，国必危。

今陛下不以国家存亡之事、社稷安危之策，而降于清问。臣未知陛下以布衣之臣

不足以定大计耶？或万机之勤，而圣虑有所未至耶？不然，何宜忧而不忧者乎？

臣以为陛下宜先忧者，宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱。此四者，国

家已然之兆，故臣谓圣虑宜先及之。

夫帝业既艰难而成之，故不可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其绩，太

宗定其业，玄宗继其明，至于陛下，二百有余载矣。其间明圣相因，忧乱继作，

未有不委用贤士，亲近正人，而能绍兴其徽烈者也！或一日不念，则颠覆大器，

宗庙之耻，万古为恨！

臣谨按《春秋》，人君之道，在体元以居正，昔董仲舒为汉武帝言之略矣。

其所未尽者，臣得为陛下备而论之。夫继故必书即位，所以正其始也；终必书所

终之地，所以正其终也。故为君者，所发必正言，所履必正道，所居必正位，所

近必正人。

臣又按《春秋》“阍弑吴子余祭”，不书其君。《春秋》讥其疏远贤士，昵