等不敢裁定。”玄宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并

依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。

时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：

旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故能使

小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是

接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰：“郁人，下士

二人，赞裸事。”则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、

晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍

中，其始也微。高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟强年十五为之。至

后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，少府卿之属也。少

府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起

居，故谓之“执兽子。”吉茂见谓之曰，“仕进不止执兽子”，是言其为亵臣也。

今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏“执兽子”之

班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。

夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。

况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝，下士也，非所以重

命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者？按《周礼·大宗伯》曰：

“太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。”大宗伯为上卿，今礼部尚书、

太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞

比也；上士四人，今员外郎、太常博士之比也。故可以处天人之际，致尊极之辞

矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今

太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。

又曰：

旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于

古，而大体实变之于今也。按《汉官仪》：“尚书御史台官属有谒者仆射一人，

秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中岁称给事，未满岁称灌谒者。又按

《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞

受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可

谓疏矣。

又曰：

旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为

尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，

用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢

密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其

官既阙，故可以中书令主之。

议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：“敬本所议，其

中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。”制从之。

十三年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，玄宗服

衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。玄宗御马而

登，侍臣从。先是玄宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、

终献于山下坛行事。因召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：

“昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山

上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、

亚、终，合于一处。”玄宗曰：“朕正欲如是，故问卿耳。”于是敕三献于山上

行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。玄宗因问：“玉牒之文，前代帝王，何

故秘之？”知章对曰：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年