自古代以来，月亮被视为不祥与霍乱之源。为月光宠爱的人，其知性和理性将会被沉入意识底层，显露出疯狂和暴虐的性质来。

那么，究竟为何月亮被认定是疯狂同不祥的源泉呢？塞利瑟斯所追求的答案，在他亲手塑造的天体之中得到了解读——

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世界的构成其实并不相同。

太初的妮瓦以叹息的语言创造世界，薄雾女神则是将“雾气”划分为“水土”创造世界，而七圣自上向下坠落，卡俄斯自体孕育基石神性，伊希瓦依托于意识……而世界可以自水中浮现，也可以依托于树木之上，可以通过言语设定，自然也可以经由意识创生。

但无论是何种世界，必然会形成彼此近似的存在——人类、神祗、自然、天地，这些在每一个宇宙之中都必然存在的概念，令月之主隐约窥见了什么。

这如果不是偶然，那么在月亮上就一定有着什么导致这种必然的因素。

因为只有月亮，才是自人通往神的路途。

因为月亮本身，就是一扇门扉。

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古人死后下葬，五体中头部向西方可升天，谓之驾鹤西去。但同时，作为中国幽冥地府的泰山蒿里在五岳之中却是坐落于东。明明在这个体系之中，五体中的头部是魂魄所在，人死后魂魄自天灵离体，去往幽冥蒿里。可为什么非要将人死后的尸身，以头朝西的方位下葬呢？

因为月乃死之门。

日月皆是自东升而向西落，而在诸多神话大系之中，太阳肆无忌惮的热度会灼伤失去□□保护的灵魂，故而月神往往同死关联，又具备维护死灵的神力。

而隐于夜色的明月，往往要比辉煌的太阳更加令人遐想。

中华文化之中，自古以来便有羽化成仙的神话。又有西王母掌不死药，种蟠桃。后有嫦娥偷得灵药，飞天入月化作太阴星君。再后来又有练气士意图以尸解成仙。

羽化成仙，乃是人死后入土，遍体生羽，后人以为化作天人。尸解仙更是从这一思想之中延伸，以物替人而死，死后自然成仙。那么吃了不死药，飞升入月的嫦娥自然也是仙人。

两者并无分别。

月自东升西落，落于西。嫦娥居于月中，是为太阴星君。西王母掌不死药，持金母名，为女仙之首。故而，所谓的驾鹤西去，乃是乘月而登天，自东岳泰山蒿里而起，至九重云霄之上。

若是神居于天，那么死后自然成仙。

那么神话之中的天庭，说不定也建立在月亮上……塞利瑟斯甚至觉得，所谓的地府天庭，大抵也不过是月相表里，与其说是神居于天，不如说神居于月！

所以月亮才是门扉，是人神之间的路途。

而在整个卡俄斯世界之中，诸神居于神山之上，并不需要一个明确的天界划分天地冥海的诸多界限，那么不需要承接天庭地府的月球，自然就只剩下最基础的、隶属于“门扉”的概念了。

这也让塞利瑟斯真正意义上触及到了月神的隐秘。

为什么世界那么渴求一位真正的月神？为什么法涅斯的神权不惜压制神王宙斯也要促成日月降诞？

因为它需要一个守门人。

月是死之门，月是神之路，月是世界之间的通道！

没有真正意义上诞生出月亮的世界，在拥有着足以打开世界通道的月之门的世界面前，几乎如同一个毫无防备的幼儿。因为在没有真正月亮的情况下，即使再多的月神，也没有办法将一扇月之门扉合拢。

塞利瑟斯也再一次由此体会到了，什么叫做他是薄雾致命的死敌。

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扭曲的符文于月之星核中蔓延，永无休止的循环反复交织成细密的囚笼。一具纤细的少年躯体蜷缩在囚笼内部，骨肉匀称的小腿上尚且还有些许洁白的骨鳞没有褪去。

这是塞利瑟斯所塑造的躯体，作为代替之前解化的神躯塑造的全新躯壳。隐隐约约中，这具新生的神躯就仿佛蜕皮的龙蛇，不断在少年同古蛇之间变化，依靠名为“造化”的神性一点一滴的消去他并不纯粹的部分。

女娲一日七十化，这种变化其实也可以认为是造物的一种手段。