中国历史中，自三皇五帝起至商周结束，便有六艺传世。

所谓六艺，一指周代贵族教育中的六种基本才能，一指儒学六经。

前者为礼、乐、射、御、书、数六艺，后者为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六书。

前者为知识技能，后者为教科书。

礼分五礼，是为吉、凶、宾、军、嘉；乐有六乐，分为《云门》《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩【注1】》、《大武》；射分五种，是为白矢、参连、剡注【注2】、襄尺、井仪；御有五类，分为鸣和鸾、逐水车、过君表、舞交衢【注3】、逐禽左；书分六书，是为象形、指事、会意、形声、转注、假借。

而所谓礼乐，便是单纯以字面意义上来看，也能明白这两种技艺是为祭祀服务的。

中国自古以来便有“敬天法祖”的习惯，而所谓的“敬天法祖”直译过来，就是敬畏天地、效法先祖的意思。

也正是由此，方才逐步演变为如今人们所熟知的祭祀。

在古代，天神地祇通常与宗庙分隔开，虽然统称祭祀仪式，但其本质略有不同。

古语有云：“天神称祀，宗庙称享。”

换句话说，便是祭祀天地诸神是为外事，祭祀宗庙祖灵则为内事。

“宗庙所祭者一家之亲，内神也，故曰内事；郊社及山川之属所祭者天下一国之神，皆外神也，故曰外事。”便是如此。

五礼之中，以吉礼祭祀天神、地祇以及人鬼；以凶礼祭奠邦国之忧；以宾礼款待四方来客，或朝见天子；以军礼实行军事操练；以嘉礼和合人际关系。

而在六乐里，《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》则是祭祀地祇；《大韶》是为祭祀四望；以《大夏》祭祀山川；《大濩》祭祀女性始祖；《大武》祭祀周代先祖。

六乐司职各不相同，不可一概而论。

卡俄斯世界所代表的希腊神话，同中国上古神话有所区别，但在实际的祭祀上并无多少区分。

诵读祭文、奏雅乐，上达天听；焚烧祷文、献牺牲，请神禋祀；饮福赐胙【注4】、起乐舞，而通天地。

但实际上，祭祀之中最为关键的，反而不是祭文、牺牲这类用于献神之物。而是象征着，蕴含了人们对于神祗护佑万物的感激之情的乐舞。

自古以来，祭祀同舞蹈便已然分割不开，进而诞生了巫祝一类司职沟通天地鬼神的舞者。

所谓巫，在《说文》中记载：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”

这句话的意思就是，巫本身的含义，便是祭祀鬼神的人，巫能够依靠舞蹈请神降临。

在女曰巫，在男称觋【注5】。

而把巫换到西方，便是称为先知、祭师、灵媒、萨满等等。

可以说，祭祀舞蹈几乎贯穿了所有的宗教历史。

塞利瑟斯并没有学过他国的祭祀舞蹈。但所幸，祭祀之舞所蕴含的那部分核心精神是共通的，倒也勉强够用。

六乐之中，《大濩》表现战争厮杀场面，祭祀的是帝喾【注6】元妃有邰氏姜嫄【注7】。

而战争同这场祭祀的核心精神不符，何况她也不需要祭祀那两位争斗不休的战争之神——

届时平白矮了一头，反而麻烦。

至于余下五乐中，《云门》祭祀天神、《咸池》祭祀地祇、《大夏》祭祀山川、《大武》祭祀人鬼、《大韶》祭祀四望，天地人神尽皆有位，正好契合了祭祀的诸多方面。

塞利瑟斯如今已然彻底转化了这位阿肆忒女仙所遗留的半神之躯，复返本来面目。除却性别由于这具身躯本来的癸水阴气而固化女相、年龄上又因为重生而略显稚气外，基本同她原本的身躯别无二致。

自她纤长的手指开始，到戴着金饰的手臂、圆润优美的肩头、纤细柔软的腰肢，再到笔挺修长的双腿和白嫩秀雅的脚趾，整个人如夏花盛放一般层层绽开。

塞利瑟斯以《云门》开场，呼唤天之意志。

一张满布各种天象浮雕的纯白王座，自塞利瑟斯正前方浮现。

象征着天之权柄的王座上小半被淡紫色渲染，余下大半泛着清浅的蔚蓝色。

原初的天之女神和那位轻灵的天空之神的权柄争夺战？塞利瑟斯动作不停，双眸却盯着天之王座若有所思。

淡紫色的光辉即便跃跃欲试，但这场祭祀本就是用以沟通天地意识的祭祀。故而，最后依旧是那位传说中暴虐的天父凝聚投影，端坐于王座之上。

一曲《云门》舞罢，塞利瑟斯以《咸池》接续。

她在裙摆飞扬间转了半圈，正好面对同天之王座相对的地之玉座。

彰显大地权柄的玉座有龙蛇昭然成翼，龙蛇之上背负大地山川、湖泊河流，一层宝蓝色的琉璃包裹着整张地之玉座。

同天之王座不同，地之玉座上只有地母盖亚一位神祗的神光昭彰，象征这位古老的大地女神自开天辟地起，便未曾衰落的权柄。

雍容华贵的女神投影慵懒的倚在玉座之上，静静欣赏塞利瑟斯堪称赏心悦目又庄严肃穆的舞姿。

以纯净的玉石作为基准，雕刻龙蛇，再用各色宝石镶嵌，象征山岳森林湖泊河流，最后附着一层琉璃代表围绕大地的海洋。