<b>：</b> 韩王见徵君，徵君方耕而归，望韩王之轩，弃锄而隐之。韩王返国，

他日又见，亲以币将于庭，徵君乃就载以归，谋辅王室之策，徵君是以不

能辞于诸侯。韩人有善弈者，以弈说徵君曰：“子知弈之道乎？”徵君曰：

“不知也。”弈者曰：“吾与子弈之可乎？”

曰：“夫弈以机胜，以不机败，吾不能机，何弈之为？”

曰：“子恶机而不弈，不知子之机过于弈乎？”

曰：“何为其然也？”

曰：“弈之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚则击之以

实，故能制是（注一）形，是机也。员而神，诡而变，故善弈者能出其机

而不散，能藏其机而不贪，先机而后战，是以势完而难制。虽然，此特弈

之道耳。若机之流于众妙也，肆而渊乎，羲皇得之而画其卦，神农得之而

??（注二）其强穑，轩辕得之而奠其兵，勋华得之而禅其器，夏禹得之而

驱其泽，殷汤得之而陈其网，周武得之而奋其钺，仓颉得之而泄其文，女

娲得之而练其石名，许由得之而洗其耳，饿狄得之而制其酒，造父得制而

神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而负其鼎，公输惮伯牙得之（注四）鼓其琴，老子得之而守其谷，

孔子得之而击其磬。昔有抱瓮者，恶枯槔之机而不用，然乌知抱瓮之为机

乎？由此观之，天地万物皆机也。机其运于应物之所，动于无形之源也。

今子之出也，将以仁义为机，而运诸侯于掌上，熔兆民于轨物，经之纶之，

弛之张之，吹之嘘之，若噫气之雄风，而解骇乎万窍，其机也如是。弈何

有哉！夫圣人以仁义为机，贤者以礼信为机，谋士以术数为机，辩士以纵

横为机，此机者，皆利于诸侯而显名者也。吾子其握圣人之机，以游说诸

侯，则汉室可举矣。当今之时，得机者显，得圣人之机者，贵不可限，子

翕而不张，亦何取以机也。盍奋而张之，噫仁义之气，而解众庶之郁哉！”

徵君曰：“吾将机乎。”――

注一：原书如此，“是”疑为“其”之误。

注二：原字上为“艹”字头，下左为“禾”，下右为“丸”。

注三：原字下面为“冉”。

注四：原书如此，根据前后文，应缺一“而”字。

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