（1）所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，

而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。

（2）所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于

后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓□［上为

丰刀下为糸］矩之道。

（3）诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民

之父母。

（4）诗云：“节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不

可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。

（5）诗云，“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道德众，则得国

；失众，则失国。

（6）是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，

此有用。

（7）德者本也。财者末也。

（8）外本内末，争民施夺。

（9）是故财聚，则民散。财散，则民聚。

（1０）是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

（11）康诰曰，“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

（12）楚书曰，“楚国无以为宝；惟善以为宝。”

（13）舅犯曰，“亡人，无以为宝；仁亲以为宝。”

（14）秦誓曰，“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人

之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我

子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能

容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

（15）唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶

人。

（16）见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

（17）好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］必

逮夫身。

（18）是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

（19）生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。

（2０）仁者，以财发身。不仁者，以身发财。

（21）未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非

其财者也。

（22）孟献子曰，“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚

□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。u＋5bd5［宁］有盗臣。此谓国不以

利为利，以义为利也。

（23）长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上为

艹中为巛下为田］害u＋7add［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不

以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第

六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

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