旦而窆；不坏其室，即日中而窆。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔云：“若至

日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。”然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之

选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，

唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常

也。”若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。今检《礼传》，

葬不择时，三也。葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。

然今按《孝经》云：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣

人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则

人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若

敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，

皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？赵氏

之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义

安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无

稽古；吉凶之理，何从而生？其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后

贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。卜葬一定，更不回改，

冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致。

其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，

择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对

宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败

俗，一至于斯，其义七也。

太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。永徽

初，预修《文思博要》及《姓氏录》。显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代

顿绝，使太常增修旧曲。才上言曰：“臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之

琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：《白雪》

是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白

雪》，国中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。

自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其

宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又案古今乐府，

奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。今取太尉长孙无忌、仆射于志

宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。”

高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。时右监门长史苏敬上言，

陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志

约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于

代。才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。著《隋记》二十卷，行于时。

子方毅，七岁能诵《周易》、《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐

以缣帛。后为右卫铠曹参军。母终，哀恸过礼，竟以毁卒。布车载丧，随轜车

而葬。友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。

史臣曰：孝孙定音律，仁均正历数，淳风候象纬，吕才推阴阳，订于其伦，

咸以为裨、梓、京、管之流也。然旋宫三代之法，秦火籍炀，历代缺其正音，而

云孝孙复始，大可叹也。淳风精于术数，能知女主革命，而不知其人，则所未喻

矣。吕才核拘忌之曲学，皆有经据，不亦贤乎！古人所以存而不议，盖有意焉。

赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写

昭回。重黎之后，诸子贤哉！

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