然而荐贵于新，味不尚亵，虽则备物，犹存节制。故《礼》云：“天之所生，

地之所长，苟可荐者，莫不咸在。”备物之情也。“三牲之俎，八簋之实，美物

备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。”此则节制之文也。鉶俎、笾豆、

簠簋、樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通于宴飨宾客。而周公制礼，咸与毛血

玄酒同荐于先。晋中郎卢谌，近古之知礼、著《家祭礼》者也。观其所荐，皆晋

时常食，不复纯用礼经旧文。然则当时饮食，不可阙于祭祀明矣，是变礼文而通

其情也！

我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周、汉之旧仪。清庙时享，

礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉；园寝上食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极

焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收，蒐狩之

时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉！但

当申敕有司，祭如神在，无或简怠，勖增虔诚。其进贡珍羞，或时物鲜美，考诸

祠典，无有漏落。皆详名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从。则新鲜肥浓，尽

在是矣，不必加于笾豆之数也。至于祭器，随物所宜。故大羹，古食也，盛于。

，古器也；和羹，时馔也。盛于鉶。鉶，时器也。亦有古馔而盛于时器，故毛

血盛于盘，玄酒盛于樽。未有荐时馔而追用古器者，由古质而今文，便于事也。

虽加笾豆十二，未足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈矣！鲁人

丹桓宫之楹，又刻其桷，《春秋》书以“非礼”。御孙谏曰：“俭，德之恭也；

侈，恶之大也。先君有恭德，而君纳诸恶，无乃不可乎！”是不可以越礼而崇侈

于宗庙也。又据《汉书·艺文志》：“墨家之流，出于清庙，是以贵俭”。由此

观之，清庙之不尚于奢，旧矣。太常所请，恐未可行。

又按太常奏状：“今酌献酒爵，制度全小，仅未一合，执持甚难，不可全依

古制，犹望稍须广大。”窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及

制，敬而非礼，是有司之失其传也。固可随失厘正，无待议而后革。然礼失于敬，

犹奢而宁俭，非大过也。未知今制，何所依准。请兼详令式，据文而行。

又按太常奏状“外祖服请加至大功九月，舅服请加至小功五月，堂姨、堂舅、

舅母请加至袒免”者。窃闻大道既隐，天下为家，圣人因之，然后制礼。礼教之

设，本于正家，家道正而天下定矣！正家之道，不可以贰；总一之义，理归本宗。

所以父以尊崇，母以厌降，岂亡爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆緦，尊

名所加，不过一等，此先王不易之道。前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有

适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣！”往修

新礼，时改旧章，渐广《渭阳》之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐元之间，

国命再移于外族矣。礼亡征兆，倘或斯见，天人之际，可不戒哉！

开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷挐，各安积

习，太常礼部奏依旧定。陛下运稽古之明，特降别敕，一依古礼。事符典故，人

知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。

时职方郎中韦述、户部郎中杨伯成、礼部员外郎杨冲昌、监门兵曹刘秩等，

亦建议与沔相符。俄又令中书门下参详为定。于是宗庙之典，笾豆每座各加至六，

亲姨、舅为小功，舅母加綛i椋靡讨撂幻猓嘁谰啥ǎ讼轮剖┬醒伞c婕壬?

礼经，朝廷每有疑议，皆取决焉。二十七年卒，时年六十七，赠礼部尚书。

陆南金，苏州吴郡人也。祖士季，从同郡顾野王学《左氏传》，兼通《史记》、

《汉书》。隋末，为越王侗记室兼侍读。侗称制，授著作郎。时王世充将行篡夺，

侗不平之，谓士季曰：“隋有天下，三十余载，朝廷文武，遂无烈者乎？”士季

对曰：“见危授命，臣之宿心。请因其启事，便加手刃。”事颇泄，遂停士季侍

读。