经》道之。就《六经》言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人

心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，

实义。上自贤圣，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神。群分而气同，形异而情一。

未有声入而不应、情交而不感者。圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，

纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入；类举则情见，情见

则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而二气泰，忧乐合而百志熙。二

帝三王所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。故闻“元

首明，股肱良”之歌，则知虞道昌矣。闻五子洛汭之歌，则知夏政荒矣。言者无

罪，闻者作诫，言者闻者莫不两尽其心焉。

洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。用至于谄

成之风动，救失之道缺。于时六义始剚矣。《国风》变为《骚辞》，五言始于

苏、李。《诗》、《骚》皆不遇者，各系其志，发而为文。故河梁之句，止于伤

别；泽畔之吟，归于怨思。彷徨抑郁，不暇及他耳。然去《诗》未远，梗概尚存。

故兴离别则引双凫一雁为喻，讽君子小人则引香草恶鸟为比。虽义类不具，犹得

风人之什二三焉。于时六义始缺矣。晋、宋已还，得者盖寡。以康乐之奥博，多

溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流，又狭于此。如梁鸿《五噫》

之例者，百无一二。于时六义浸微矣！陵夷至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花

草而已。噫！风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎？顾所用何如耳。设如“北风其

凉”，假风以刺威虐；“雨雪霏霏”，因雪以愍征役；“棠棣之华”，感华以讽

兄弟；“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎

哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽

则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于时六义尽去矣。

唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，

鲍防《感兴诗》十五篇。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣！奇矣！人不

迨矣！索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首。至于贯穿古今，

覼缕格律，尽工尽善，又过于李焉。然撮其《新安》、《石壕》、《潼关

吏》、《芦子关》、《花门》之章，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句，亦不过

十三四。杜尚如此，况不迨杜者乎？仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或废食辍寝，

不量才力，欲扶起之。嗟乎！事有大谬者，又不可一二而言，然亦不能不粗陈于

左右。

仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆

口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则知仆宿习

之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识声韵。十五六，始知有进

士，苦节读书。二十已来，书课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。以至于口

舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白；瞀然如飞蝇垂珠在

眸子中者，动以万数，盖以苦学力文之所致！

又自悲家贫多故，年二十七，方从乡赋。既第之后，虽专于科试，亦不废诗。

及授校书郎时，已盈三四百首。或出示交友如足下辈，见皆谓之工，其实未窥作

者之域耳。自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，

多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有正

人，屡降玺书，访人急病。

仆当此日，擢在翰林，身是谏官，月请谏纸。启奏之间，有可以救济人病，

裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍进闻于上。上以广宸听，副忧勤；

次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。岂图志未就而悔已生，言未闻而谤已

成矣！

又请为左右终言之。凡闻仆《贺雨诗》，众口籍籍，以为非宜矣；闻仆《哭

孔戡诗》，众面脉脉，尽不悦矣；闻《秦中吟》，则权豪贵近者，相目而变色矣；

闻《登乐游园》寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻《宿紫阁村》诗，则握军要者

切齿矣！大率如此，不可遍举。不相与者，号为沽誉，号为诋讦，号为讪谤。苟

相与者，则如牛僧孺之诫焉。乃至骨肉妻孥，皆以我为非也。其不我非者，举世