门下往摄祭’者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，

类于天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已

来，水旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月

祭日，差宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿

等官，所冀稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨

令检仪注进来者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。”敕旨依奏。

二年正月四日，太常礼院奏：“准监察御史关牒：‘今月十三日，祀九宫贵

神，已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？’伏以前件祭本

称大祠，准大和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务

于严洁，不令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。”中书

门下奏曰：

臣准天宝三载十月六日敕，“九宫贵神，实司水旱。”臣等伏睹，既经两朝

亲祠，必是祈请有征，况自大和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣

等合副圣心，以修坠典。伏见大和三年礼官状云：“纵司水旱兵荒，品秩不过列

宿。今者五星悉是从祀，日月犹在中祀。”窃详其意，以星辰不合比于天官。曾

不知统而言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：“北辰

第二星，盛而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇

大帝，其精曜魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。”据兹说即昊天上帝也。

天一掌八气、九精之政令，以佐天极。征明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌

十有六神之法度，以辅人极。征明面得中，则神人和而王道升平。又北斗有权、

衡二星，天一、太一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，

实为浅近。按《汉书》曰：“天神贵者太一，佐曰五帝。”古者天子以春秋祭太

一，列于祀典，其来久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为

得所。刘向有言曰：“祖宗所立神祇旧典，诚未易动。”又曰：“古今异制，经

无明文，至尊至重，难以疑说正也。”其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通，尚

难于改作，况臣等学不究于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更

令太常卿与学官同详定，庶获明据。

从之。

检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：

伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以

亲拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以

安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，

期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。

伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、

天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星

天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，

其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招

摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，

其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，

其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，

其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方

紫。”观其统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而

范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星

之运行，必系于物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于

阴骘，与天地日月，诚相参也。岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？

又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三

日。牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《

江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，

皆率称臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不

以著在中祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，