夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至于山、龙、华虫、宗彝、

藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道也。谨按《虞书》曰：“予欲观古人

之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺）绣。”

由此言之，则其所从来者尚矣。

夫日月星辰者，明光照下土也。山者，布散云雨，象圣王泽沾下人也。龙者，

变化无方，象圣王应机布教也。华虫者，雉也，身被五采，象圣王体兼文明也。

宗彝者，武蜼也，以刚猛制物，象圣王神武定乱也。藻者，逐水上下，象圣王

随代而应也。火者，陶冶烹饪，象圣王至德日新也。米者，人恃以生，象圣王物

之所赖也。黼能断割，象圣王临事能决也。黻者，两己相背，象君臣可否相济也。

逮有周氏，乃以日月星辰为旌旗之饰，又登龙于山，登火于宗彝，于是乎制衮冕

以祀先王也。九章者，法于阳数也。以龙为首章者，衮者卷也，龙德神异，应变

潜见，表圣王深沈远智，卷舒神化也。又制鷩冕以祭先公也。鷩者雉也，有耿介

之志，表公有贤才，能守耿介之节也。又制毳冕以祭四望也。四望者，岳渎之神

也。武蜼者，山林所生也，明其象也。制絺冕以祭社稷也。社稷，土谷之神也。

粉米由之成也，象其功也。又制玄冕以祭群小祀也。百神异形，难可遍拟，但取

黻之相背异名也。夫以周公之多才也，故化定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣

也，故行夏之时，服周之冕。先王之法服，乃此之自出矣；天下之能事，又于是

乎毕矣。

今表状“请制大明冕十二章，乘舆服之”者。谨按，日月星辰者，已施旌旗

矣；龙武山火者，又不逾于古矣。而云麟凤有四灵之名，玄龟有负图之应，云有

纪官之号，水有感德之祥，此盖别表休征，终是无逾比象。然则皇王受命，天地

与兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。尽南宫之粉壁，不足写其形状；罄

东观之铅黄，无以纪其名实。固不可毕陈于法服也。云也者，从龙之气也，水也

者，藻之自生也，又不假别为章目也。此盖不经之甚也。

又“鷩冕八章，三公服之”者。鷩者，太平之瑞也，非三公之德也。鹰鹯者，

鸷鸟也，适可以辨祥刑之职也。熊罴者，猛兽也，适可以旌武臣之力也。又称藻

为水草，无所法象，引张衡赋云，“蒂倒茄于藻井，披江葩之狎猎。”谓为莲花，

取其文采者。夫茄者莲也，若以莲花代藻，变古从今，既不知草木之名，亦未达

文章之意。此又不经之甚也。

又“毳冕六章，三品服之”者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王

之毳冕，而三公不得同王之衮名。岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛盾。此又不经之甚

也。

又“黼冕四章，五品服之”。考之于古，则无其名；验之于今，则非章首。

此又不经之甚也。

若夫礼惟从俗，则命为制，令为诏，乃秦皇之故事，犹可以适于今矣。若乃

义取随时，则出称警，入称跸，乃汉国之旧仪，犹可以行于代矣。亦何取于变周

公之轨物，改宣尼之法度者哉！

由是竟寝知机所请。

景龙二年七月，皇太子将亲释奠于国学，有司草仪注，令从臣皆乘马著衣冠。

太子左庶子刘子玄进议曰：

古者自大夫已上皆乘车，而以马为騑服。魏、晋已降，迄于隋代，朝士又驾

牛车，历代经史，具有其事，不可一二言也。至如李广北征，解鞍憩息；马援南

伐，据鞍顾盼。斯则鞍马之设，行于军旅，戎服所乘，贵于便习者也。案江左官

至尚书郎而辄轻乘马，则为御史所弹。又颜延之罢官后，好骑马出入闾里，当代

称其放诞。此则专车凭轼，右擐朝衣；单马御鞍，宜从亵服。求之近古，灼然之

明验矣。

自皇家抚运，沿革随时。至如陵庙巡幸，王公册命，则盛服冠履，乘彼辂车。

其士庶有衣冠亲迎者，亦时以服箱充驭。在于他事，无复乘车，贵贱所行，通鞍