不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨于桂栋，参玉砌以土阶，悦以使

人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之

次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃。忽彩椽之恭俭，

追雕墙之侈靡，因其基以广之，增其旧而饰之。触类而长，不思止足，人不见德，

而劳役是闻，斯为下矣。譬之负薪救火，扬汤止沸，以乱易乱，与乱同道，莫可

则也，后嗣何观，则人怨神怒；人怨神怒，则灾害必下，而祸乱必作。祸乱既作，

而能以身名令终者，鲜矣！顺天革命之后，隆七百之祚，贻厥孙谋，传之万世，

难得易失，可不念哉！

其二曰：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必

积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长？德不厚而思国之治，虽

在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之

峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒贪以俭；德不处其厚，情不胜其欲，斯

亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，

功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而

有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭

诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不

怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，

其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念

高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，恐懈

怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则

思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，

择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，

君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神

苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

其三曰：

臣闻《书》曰：“明德慎罚，惟刑恤哉！”《礼》云：“为上易事，为下易

知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”夫上易事，下易知，

君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心；上播忠厚之诚，下竭股肱之力，

然后太平之基不坠，“康哉”之咏斯起。当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，

无远不臻。然言尚于简大，志在于明察，刑赏之本，在乎劝善而惩恶。帝王之所

以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或申屈在乎

好恶，轻重由乎喜怒。遇喜则矜其刑于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮

出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏典谬

矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治

安刑措，非所闻也。且夫豫暇清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、

韩。直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之风已

扇。夫上风既扇，则下生百端，人竞趋时，则宪章不一，稽之王度，实亏君道。

昔州黎上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。人臣之颇僻，

犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！以睿圣之聪明，无幽微而

不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂

忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒

微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐。是知

贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。且我之所代，实在有隋，

隋氏乱亡之源，圣明之所临照。以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之府储藏，

譬今日之资储；以隋氏之户口，校今时之百姓。度长计大，曾何等级？然隋氏以

富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知

之，非隐而难见也，微而难察也。鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安