利其财。自开辟已来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、

疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益

惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，

屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。

田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉

此言。

比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂

唯自玷，乃更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或

致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，

深所叹服。

昔孔子亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢

植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛

幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例

非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为慳惜，至令亡者致

戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪

土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之

资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得

将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若

违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府

库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛

法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺

复何有？修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身

戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、

悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经

云：“求长命得长命，求富贵得富贵”，“刀寻段段坏，火坑变成池。”比求缘

精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝之

时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用

休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像

之力，设斋施佛之功耶？《宋书》《西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，

足解沈疑，宜观而行之。

且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善

不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写

像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，

方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损

耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众

生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所

施为？

夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，

终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终

七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之

枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者白僧家之有利，约佛教而