弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族

祖昆弟，皆綛i槿拢云涑鲇诟咦妫浞不得过于高祖也镁艘碳瘸鲇谕庠?

祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九

月，则外曾祖合至小功，外高祖合至綛i椤h艟俅硕岜耍略虿痪黄锥?

疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄

女之子，皆须制服矣。

圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存

其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则

礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可

止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。

请依《仪礼·丧服》为定。

礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《仪礼》曰：‘外服皆緦。’又曰：‘外祖

父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅緦，郑文贞公魏征已议同从

母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以

贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外

祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何

同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何

所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟

而不忍也。’子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣

人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼

日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，

以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒

风。太常所谓增加，愚见以为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩

并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，

则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅

也，宜服綛i椤l靡叹斯沤裎粗品，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免种?

玄注《礼记》云‘同爨緦’，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，

‘外亲之服皆緦’，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父

母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。”

侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌

降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类

是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。”

玄宗又手制答曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，

用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示

不同。卿等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。且姨舅者，属

从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又

妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，

贤者俯就。卿等宜熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将

弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，

与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。

今圣制亲姨舅小功，更制舅母綛i椋靡叹颂幻獾确，取类《新礼》，垂示将来?

通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制从之。天宝六

载正月，出嫁母宜终服三年。

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