我们前面已经说过，命运的推测实质是在阅读异熟果。只是用易经语言去阅读和宇宙信息磁场沟通得到的种种信息的一种方式。说白了，就是宿业。

宿业既是命根。它是依根，易经占算既是占算的此报身。宿业来源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识，他在佛法中被称为藏识，含有能藏、所藏、执藏，是一切善、恶、无计种子的寄托之地。当个体出现起心动念，言语行为之时便会如同录影带一般收摄在阿赖耶识中而不会消灭。这就是为何你以前所做的行为以及灾厄，占卜者可以通过你的行为信息或者本身四柱预测出来的一个原因之一。也许就是佛经所说种子生现行，第八阿赖耶识依附于你，并且无始以来的种子会让你对某件事情和某件物体产生不同的观点和看法，并且心性也大相径庭因人而异。于是便会在你的四柱上有所显现，所以可以按照你四柱命局推断你的休咎。同时你在占卜的时候相对于你而言的磁场便会出现相应的卦象。

既然阿赖耶识种子生现行，那么现行必然会熏染种子，也就是个体以后的运势。通过自己的现行作意和行为可否改变命局呢？

记得邵伟华老师在1986年的时候为他朋友的母亲占算寿元，坤造：丁巳年辛亥月丙子日壬辰时。

当时邵伟华老师分析认为1977年逝世。但实际情况此人母亲并没有去世。此母亲一生吃斋念佛，行善积德，是一个虔诚的佛教徒。邵伟华老师的观点是有着虔诚宗教信仰的人以后的命运走势是有所偏差的。是否真是如此呢？

当然一门学术的进步要倾听不同的心声和意见。瓦房店周易文化研究会会长刘文元老师就持有不同的观点，他在2002年5月29日曾经为他的以为研究佛学的易友占算（此案例不赘述），也是相当准确的。

我认为以上二位老师的观点都对，站在易学原理上其实两位老师都没有错。只是没有深入去追究其中个案而已。

其实经常诵经念佛的人如果确实依照佛学理论去修习却是可以改变，因为进入禅定的状态他的磁场是区别于一般人的。之所以刘文元老师能够占卜准确他的易友的去处，那是因为刘文元老师算他去处和包里的物件这个磁场信息的提取，因为相对于求测者的行处、行为还是有因存在的，他所做的因一旦心识这个境有所依就会产生作意。所以这个气场是准确的。

宋代易学大家邵雍曾说：“不动不占”。我想这里面的意思要从太极思维科学去讨论。一旦心动或者有行为就会引发磁场的波动，那么术数师就可以起卦捕捉这个磁场信息。但是如果他的这位易友如果能够有了一定的禅定功夫，我想他的命局里原本有的一些不利的灾祸确实是可以消失。或者转化的。就如同邵伟华老师的那个案例，那位母亲1977年只是得了一场病而已。

我们认为命运之事是任何一个人都难以穷尽毕生经历所能研究透彻的，我们要包容任何一种观点的存在。

当然，在这个周易热潮中，不免出现迷信色彩的鼓吹者，我觉得作为一名合格的易经研究者，要真真切切的站在哲学角度辩证的看待问题，结合社会科学、自然科学、宗教哲学一起并行，利用其它学科进行辅助，共同挖掘中国传统的思想文化。

最后希望易学界人士，时时刻刻警醒自己，用《道德经》一句话就是：“修之以身其德乃真”。要不分时不分地的随时反躬自问自身之德。

陈敬淮

2014年三月于息心斋